所以，胆在心理上，可决断肝之谋虑，协调情志，保持相对稳定；在生理上，可调节脏腑的功能状态随环境及个体需要相应变化，以此保护机体，助正抗邪，所谓“气以胆壮，邪不可干，致使十一脏取决于胆”。胆精司降，胆气主升，胆中相火宜通达流畅，正合“枢”之本性；胆振启阳气、协调情志与应变力对脏腑的决断作用，正切“枢机”之内涵，此即胆在少阳枢机中的功能特性。
　　手少阳三焦为人体元气、水、火等运行的道路
　　《中藏经》云:“三焦者，人之三元之气也……总领五脏六腑，营卫经络，内外左右上下之气，三焦通则内外左右上下皆通也。”从《内经》“三焦者，决渎之官，水道出焉”，“故三焦出气，以温分肉”，《金匮要略》“三焦通会元真”，以及《难经》所云“主持诸气”，可以认为，三焦实为元气、火、水布散、输布的道路。若三焦功能失常，可累及有关脏腑，而有关脏腑的病变，亦可影响到三焦的功能。三焦“主持诸气”，主气化，决渎水道，经历于五脏六腑。因此三焦做为脏腑之间联系、气化的播散、以及营卫水谷诸气周流的通路，有机地组织了各脏器间的密切协作。三焦气化在沟通脏腑功能，维持气机升降出入与水道通畅等方面的关键性作用，同样具有枢机的意义。
　　由于少阳为枢，生发阳气，主疏泄，气机的条畅离不开少阳之转枢。但是若只是强调少阳在调达气机方面的作用，而忽视它是由阴出阳的枢机，就会使本末倒置。
　　少阳枢机与脾胃枢纽的关系
　　脾胃枢纽与少阳枢机的相互关系，主要体现在以下三方面。
　　火以生土
　　这里的“火”是指命门之火，而非君火，故五行中火以生土，并不是心火生脾土，而是命火生脾土。命门之火并不直接生土，需通过胆和三焦才能到达脾胃（中焦）。少阳胆内寄相火，通过胆和三焦敷布全身（包含中焦在内），以温熙、推动脏腑运行。这样脾胃得命门相火温煦，则受纳腐熟水谷，化生精微，灌溉四旁，营运周身。反过来，脾胃化生的精微物质以充养五脏，五脏精气满溢，则封藏于肾，化为元阴元阳，元阳即是命火。
　　木以疏土
　　在气机上，脾胃升降有赖胆气升浮。李东垣在阐发《内经》“凡十一脏皆取决于胆”时指出:“胆者，少阳春生之气，春气生则万物化安，故胆气春生，则余脏从之。”在消化水谷上，胆内藏肝之余气（胆汁），人未进食物，则储藏于胆，进食时则泌于肠腑，化食物为精汁，以供机体之用。胆中相火清明，则为清阳之木气，上升于胃，胃土得其疏达，故水谷化。另一方面，脾胃为后天之本，气血生化之源，其纳运相合、升降有序又是少阳枢机运转不息的基础，故中气不足，少阳生发无力，木不疏土则脾胃呆顿；少阳气滞，枢运内郁则升降失宜，实邪中阻，脾胃窒塞。所以二者必须相互为用，协调有序，才能保证升降出入、生克制化咸宜，脾胃纳谷运化之机，既不匮乏，亦不亢奋，水谷精微化生不尽。
　　调理脾胃诸方常辅以升发少阳之品
　　在治疗上，调理脾胃诸方常辅以柴胡、升麻、谷芽、麦芽之属，升发少阳之气，助脾生清，助胃和降，复其纳运水谷，化生气血之职。对此，李东垣可谓体会最深，其治疗虚证之补中益气汤于大队益气健脾药中佐入升麻、柴胡可谓点睛之用；治疗实证脾胃积热的清胃散《兰室秘藏》，重用升麻发散郁热，实寓防止过用寒凉遏其枢机之意。
　　少阳枢机与五官疾病
　　《伤寒论》263条：“少阳之为病，口苦，咽干，目眩也。”明确指出五官疾病与少阳密切相关。少阳经脉与五官相连，所谓经络所过，主治所及，这些都是治从少阳的理论渊薮。然而将这一理论运用在耳、鼻、咽喉病中，又同中有异，以下结合实例具体说明熊大经教授少阳思想在耳鼻喉科的运用。