伤寒论是病案还是理论，请探讨

霜*

                                                                             伤寒论中的阴阳是他的本意还是后人所加？伤寒论是病案还是理论？         
        仲景对自己历尽艰辛而成之书，有着明确的总体自我评价。即从临床治疗学而论，“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源”。从临床思维和方法学而论，“若能寻余所集，思过半矣”。故凡钻研《伤寒论》者，均必究其两大内容：一是实方实论；二为隐于其后却又贯穿始终的临证思维。前者，伤寒研究家们称之谓“有方时会其用”；后者，称之谓“无方处会其神”。故似可评而兼求之曰：学之粗者，仅知其用；学之上者，兼晓其神；而学之精者，循其如神龙出没之义理，此仲景成书之望，亦万世研学之求也。   
     “太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。”    “脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也；”    “凡病，若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液。阴阳自和者，必自愈。”    “阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，…”    “脉浮而芤，浮为阳，芤为阴；浮芤相搏，胃气生热，其阳则绝。”“伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也。”“以血虚下厥，孤阳上出，故头汗出。所以产妇喜汗出者，亡阴血虚，阳气独盛，故当汗出，阴阳乃复”。
        请大家发表评论：伤寒论中的阴阳观、表里观、虚实观、三焦观、脏腑观、寒热观。

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胡老认为当以八纲统六经来认识《伤寒论》中伤寒部分，其中辩证涉及表里、阴阳而已。并未提到寒热、虚实，后观周楣生老先生的《灸绳》中提出，疾病过程中阴阳是相对恒定不变的，而寒热、虚实却可在一定环境条件下出现转化，因其难以把握和辨识，故常出现寒热真假，虚实真假。所以伤寒论采用了六经辩证，给出的是“法”，而非方；另一方面，金匮被认为是脏腑辩证。《伤寒论》中涉及大量“可与、宜”等词语，皆在于指明选方原则在于此一类可用，可用其意，非必用其形。所以《伤寒论》当为已经典病案说意的理论体系。